徐万新之路一、《逍遥游》：以超乎寻常的各种物象极大地拓展了常人的想象空间，并以几个故事一洗常人的惯性思维，使人如释重负。然而，若非经历人间的百般无奈，怎能重获“轻舟已过万重山”的旷达？面对现实，是深陷其中，反复折腾？还是追本溯源，超越上升？应该说，不同的人生态度将体现为不同的生活状态。开篇之意，旨在叩开世人久已尘封的心扉，使我们发现生命原来可以“逍遥游”。逍遥，指摆脱主观上“名”的意识，而进入更为根本的“实”的存在。游，指在“实”的存在中达到的无挂碍、无滞塞。逍遥游，实为人类的精神家园。
二、《齐物论》：用我们的双眼看事物，事物是分别对立的。这篇《齐物论》所讲是我们如何从物理世界的束缚中解脱，以达到真正的无差别，真平等的那个道体。开头是讲如何去求证这个无差别的道理，最后说明无差别里的差别道理，以及差别又是怎么来的。最后总结所有事物在道的观点上来看都可以通而为一。
三、《养生主》：入思的角度不同，得出的结论也不同。假如生死是两头，我们是从生死的里面看问题或是从生死的外面看问题，就有很大的不同。从生死的里面看问题，是普通人的生活，那里有纷扰的情感。从生死的外面看问题，是道中人的养生，那里有鲜明的情性。无论是庖丁的释然忘怀，还是右师的特立不凡，或者是泽雉的自由清畅，秦失的哀乐不能入，均体现了形之所以生的性。因此，养生不是养形。养形是生死之内的事，养生则超越了生死。超越生死，即不生也不死。如此，需要与之相应的人生理念，即“ 缘督以为经”，这是养自我之心性。唯有心性的澄明，才可以保身、全生、养亲、尽年，从而创造出一个圆融光明的人生。最后，生死的规律使形体像薪火一样灭尽，但借助形体生命所发挥出来的人性的光辉，却如同火焰一样传递下去。
四、《人间世》：人间世充满了艰难险阻，如何化险为夷，是入思的关键。庄子认为，世之乱在德之缺，无论平治、外交、教化、保身、全生等等，都离不开德。德乃生命的本然，如果偏离本然，结果只能是“不可奈何”。即便如此，我们还应让心灵空灵、安时处顺，甚至于以苦涩的“外化内不化”来求得生存的空间。当然，“外化内不化”不是生存的目的，“外化内不化”只是为了化掉两难之境。也许，在“外化内不化”的影像中，我们将更容易把握德。文章以颜回见仲尼始，又以楚狂接舆的寓言故事，说明孔子的可贵之处，就在于坚持“德”的用世精神。
五、《德充符》：专门讨论“德”，通过对六位形体残缺或相貌丑恶的世外高人的描述，来揭示德的大用。应当说，德是有形生命中的一种无形存在，它存在得如此深厚宁静且不露形迹。如果有露形迹的话，要么是形体残缺相貌丑恶，要么是谦虚得令人看走了眼。面对生活的实情，如何远离困惑，而没有“人道之患”或“阴阳之患”，就在于我们对“德”的一明再明，即“明明德”。在冷眼看待人间世的同时，庄子似乎是无情的，然而，他并非真的无情，而是冷眼深情。他的深情，虽并未被代表世俗观念的好友惠施所理解，然而，这却是情之正者，是厚德载物的成和之德。姑而言之，乃德情也。《德充符》虽曰“充符”，观其最为要紧者，亦在于“才全而德不形”者。
六、《大宗师》：主旨在以道作为宗师。如何使无形无象、无始无终又自本自根的道不落入虚妄的讨论，庄子假定了“真人”这样一个对象。其实，真人就是道的人格化，这样的话，就方便论道了。进一步看，真人虽说是道的人格化，却引发我们思考了“假人”。何为假人？显然是无视道的存在的人。道在人身上最为直接的表现就是“生死”，思考“生死”就是思考永恒的道。无疑，有形生命是有大限的，但如果我们承认道的存在，就知道形体生命的使用权在我，所有权在道。于是，如何遵循“劳我以生，佚我以老，息我以死”的生命规律，就从“善生”走向了“善死”。死，固然是我们必须面对的，但生的意义就在于终其天年。严格地说，未终其天年只能说是中道夭者，这是很不幸的事，不能称为“悬解”。从道的角度而言，悬解是归真。因此，庄子用了三个有关病与死的寓言来说明道的生命观，又在突破名相，回归内心的“坐忘”中与道合一。对道的持守，可以说是对真人生活的追摹，但如果于现实中出现生活困境，却也只能“知不可奈何而安之若命”了。
《庄子·内篇·大宗师》讲修道的八个步骤
外天下→外物→外生→朝彻→见独→无古今→不死不生→撄宁
外天下 ：收敛散乱的内心，心不外驰而内守，虽天下可以失之。
外物 ：物我相齐，心无所待，“天地与我并生，万物与我为一”，心物一体，心外无物。
外生 ：无虑于生死，将生死置之度外。
朝彻 ：已将生死置之度外，心境就能清明洞彻。
见独 ：心境清明洞彻，才能体悟绝对的道（洞见独立无待的道）。
无古今 ：体悟绝对的道，而后能不受时间的限制。
不死不生：突破了时间的限制，才能进入不受死生观念拘执的精神境界。
撄宁：在万物生死成毁的纷纭烦乱中，仍能保持宁定的状态，一切境界（无论顺逆，无论喜悲）不动其心，宁定湛然。
人徒知枯坐息思为进德之功，殊不知上达之士，圆通定慧，体用双修，即动而静，虽撄而宁。
原文：参日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。
大意：外天下，而后外物，即不受物累，而后外生死，连自身的生死也外之，外生死后能朝彻，朝彻后见独，独即大道，见独后能无古今，即不再有时间观念，自然能进入不死不生的永恒境界。
朝彻亦是道家修炼的一种极高境界。唯道集虚，修真者在体会到虚无后则会虚室生白，即有朝彻之象。《庄子·天地》也有提及：“上神乘光,与形灭亡,此谓照旷。”亦是形容朝彻的境界。
七、《应帝王》：道在形上世界属至高无上，帝王在有形人间亦属至高无上，但道是唯一不可替代的，帝王却代有人出。本篇的主旨不在于当上帝王，而在于“向死而生”的帝王之道。可以说，帝王之道是做人的基线，就是自己的生命自己做主。话虽如此，人们却常常在无知中惧怕生命，例如郑人怕见季咸，季咸怕见壶子。终究而言，我们不仅要窥视事物的变化，更要窥视天命的流行。在我看来，学道之人只有面对真问题不断地沉潜涵泳，切己体察，才可能顺应天道，以心转物。最后，庄子以浑沌之死警醒世人。这使我们想起，《逍遥游》篇的北冥之鲲与南冥之鹏，它们是否与南海之儵、北海之忽有着相同的有为之心呢？其实，庄子并未否定大作为，只是指出了大作为者浑沌之心不可失，即任何作为都不可抱有成心，更不可背道而驰。于此，只有诚意才能获得生命的意义，只有生命才能生生不息。
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这个牛
放下欲望，男人从来不醉，充分且必要
勇气、责任、自信、创新，为天下先！
软件即数据，软件即服务，软件即管理，软件就是对人类各种社会活动的仿真和记录。软件很重要，但软件不可能凌驾于业务之上，尤其不可能高人一等。